斑尚虽不知澄如和尚一事，但心智如他者，也早已明⽩其中的利处，见我对令狐嘲的建议连连点头，当即开口进一步地挑明道：“现今⽇本朝廷也只有近八万的军队，而且其中的成分特别混杂，有临时募集的职人（手艺人）、人夫（壮丁）々民、流浪者、甚至囚徒，真正的军士不过剩下一万余，战力堪忧！只消有人在⽇本朝堂之上提出在⽇本朝，庭战后无力的境地下，为御虾夷，为保得社稷和万民的平安，恳请刚刚平贼的大唐兵马暂留一支，协防外侮！’那么，孝谦天皇⽇本以及各部省的长官，包括州经战火荼毒的⽇本民众，为切⾝安危，应该顺承这个提议！
而方今⽇本朝庭的位⾼权重之人，除了极少数的皇族及贵族之外，大都是前往大唐或依照大唐书籍学习过的人。⽇本朝野上下亲近大唐、仰慕大唐！就以今⽇⽇本朝堂上向陛下叩拜称臣的吉备真备为例，吉备真备⾝为⽇本太政官之右大臣，官位在正二位，仅在时有时无的太政官之下，几可算是一人之下万人之上，权位何等⾼重？但甫见陛下，却主动当朝叩首称臣！
⽇本朝庭为稳固民心，为了尽快恢复国力，必然需要乃国有国教之称的佛教来帮衬：既防止上下臣民人心惶涣，使臣民心有所寄；也需要解决寺院中僧祗户的问题及肃清僧尼伪滥的状况，使更多的夫丁重新回家归业，恢复各地各行业的运行生产，为朝廷
赋应役。这样，⽇本朝庭就必然重秉前意，尊祟鉴真大师为‘大僧都’的大和尚⾝份，使其以大唐的戒律来规范⽇本佛教徒，把僧尼直接控制起来，使寺院內外的民众归心，使寺院逃税的民众归业！（⽇本寺院享有免赋免役的特权，自耕农或贫困农民为了逃避家国的赋役，或自戒为僧，或连人带产投靠寺院，甘愿将田产献给寺院，自己则充当寺院的僧祗户）有道‘解民于倒悬’，当⽇本
受战火的荼毒之时，是陛下亲率大军平定；所谓‘民以食为天’，在⽇本濒临无粮绝境之时，陛下予以粮食上的支持；子曰‘仁者莫大于爱人’，在外敌
趁着⽇本战后的虚弱窥觑时，陛下调兵遣将给以保护！如此种种陛下在天下人的心中已是泽被苍生，恩德无量了，⽇本朝野上下对陛下更得是感恩戴德！在这种大形势下，陛下的清倭寇大计可说三步而走，已成定型：第一步，与⽇本朝庭确定大唐将士的驻守年限，以十年期最佳；驻守的大唐将士以二到四万为限，每批大唐将士的驻期以二年至三年一换；并允许大唐将士在东瀛之地娶
纳妾。⽇本经过史朝信部的祸害，落得男女数量失衡，鼓励大唐将士在⽇娶纳妾，如此十年间，东瀛之人实是我大唐⾎脉，倭奴隐然间就此
脉俱绝！第二步，如今⽇本仿我大唐之处比比皆有，无论律令法规、生产技术，还是生活习惯和⽇常消遣，那么我大唐便利用曾在我大唐学习的⽇本人、鉴真大师及其随行者，广泛传播大唐文化，并多多派遣些
学之士多次因势利导的推动，彻底将这东瀛之地汉化！第三步，只要前两步办好了，不论是影响力，还是
本的⾎脉关系，真正的⽇本朝廷已然名存实亡，一切皆仰我大唐鼻息！⽇后东瀛之地稍有变
，或大唐主动寻个因由，这东瀛之地必⽔到渠成地归⼊我大唐的版图，成为大唐的一省之地！”听罢⾼尚的这席话，令狐嘲和张思扬深表佩服的同时，倒昅一口冷气：什么叫做⾼人？什么叫做
谋？令狐嘲对⾼尚可谓颇有惺惺相惜之感，张思扬自此却对⾼尚抱着敬而远之的念头！我也暗暗心惊，虽然⾼尚的这番话语，也正是我內心的打算，但那是由于我具有前世记忆的原因，⾼尚⾝为古人，竟也懂得使用文化侵蚀，因势利导地分一二三步地在不动声⾊中将东瀛纳⼊篑中，的确是太有才了！而我看到张思扬的神⾊中，对⾼尚隐隐带有一丝戒惕，欣慰之中我不由暗暗一叹。其实，在我的內心之中，是不想让张思扬参⼊到
谋之中，他出⾝于战阵之中，有的是热⾎忠心，虽然也颇有急智，但是他却毕竟是不适合搞谋的脾
！所谓“孤不生孤
不长”这并不单纯是说男女、雌雄之理，这是世间大道，也适用于朝堂之上，这个道理的细致精微处，他是不会完全领悟到的！斑尚及令狐嘲无疑是善于通权达变，搞
谋的人，都知道国事政务的处理任谁也做不到完全的坦⽩坦
，在家国的利益前面，有些时候必然得用谋来谋取大局的利益！可是，⾼尚、令狐嘲终归是文臣，有些事情总得需要有具体的人来执行，特别是需要非常具有忠心的人来执行。张思扬作为我的亲卫统领之一，忠心绝对，且武力和机智都是上上之选，我也只有让他掺合进来。当下，我们君臣的目标转移到挑选哪个人，在⽇本朝堂之上提出恳请大唐兵马协助驻防的建议。看着期待的目光完全集中在自己的⾝上，⾼尚的神情一阵不自然。虽然大家的重视让他心中感到奋兴，但他內心之中却也闪出“木秀于林，风必摧之”的念头。
略一沉昑，⾼尚终还是谦恭地说道：“微臣先期接触东瀛的事务，所以对⽇本朝廷的重要员官相对还是比较了解的。
微臣纵观⽇本朝廷，至今犹对大唐亲近、仰慕，且深得圣武、孝谦两代天皇宠信的重臣，除了吉备真备以外，有在唐学经史的膳大丘、在唐学唐律大和长冈以及在唐学医的菅原檐成等！至于选择何人提议，微臣以为，却是刑部省卿大和长冈最是合适！” Ｍ.xZＩxS.ＣＯm