“放下屠刀，立地成佛”是佛门用来规劝歹徒或者恶人弃恶从善的常用语，被人们广泛使用。歹徒和坏人只有在不得已的情况下，才肯下屠刀，这一点容易取得共识。他们放下屠刀后，能不能成佛？则很难看法统一，因为这里涉及“人
论”这个哲学理念，即一个人的“本”到底是善还是恶？这样一个基本的认识。广为流传的“三字经”中，第一句话是：“人之初，
本善”这是孟子的哲学思想，即善论。另外还有“恶论”、“有善有恶论”、“无善无恶论”、“三品论”（人的⾼低分上、中、下三等）。总之，各种可能都建立了论据或者理论。虽然都同意后天的教育对一个人的品质好坏起很大作用，但“有善有恶论”和“无善无恶论”都強调：人的善恶取决于后天。现在暂且不去管人的善恶是否是天生，还是环境养成；但是，每个人在成年后，就基本造就或者奠定了自己的“本”是善良还是琊恶、是懦弱还是逞強、是忍让还是总想占尖？最清楚的是自个。不少人说：好坏、善恶只在意念之间。这话不准确。实际上，在决定行动，⼲坏事之前，每个人都进行过
烈的思想斗争，才做出最后的选择，并非在瞬间或一意念间做出的决定。即使是最琊恶和文化最低之徒，都清楚自己决定去做的事情是对还是错？是不是损人利己、丧尽天良或者卖主（或卖国）求荣？在个别情况下，由于消息来源不对而可能受蒙蔽，但是行动时忍残的程度则完全取决于该人的本。既然选择了拿起屠刀，⼲杀人越货、贪赃枉法、违法
纪、
谋陷害、毁尸灭迹等勾当，变成了货真价实的琊徒或恶人，那么，这时理应看成是先天和后天的两种因素已经把他铸造和雕琢完成。为了达成他的目的，见人杀人，见佛杀佛，谁也休想阻挡！可见，他是绝对不会心甘情愿放下手中的屠刀的。如果现实
迫他不得不放下屠刀的话，那么他这时的心态如何呢？就有不同的解析。佛家认为，这时是恶人弃恶从善，回头是岸的最好时机。因此，要给恶人重新做人的机会。这是以好人之心去度恶人之腹！因为他们重来未做过恶人，⼲过大奷大恶的勾当，又岂能知道恶人的心思？因此绝对度不到“恶人之腹”所度到的不过是“好人之腹”而已。总以为他们不想⼲坏事，非他的本意，是环境所
。上梁山的事情是有的，但落草为寇后，并不是都⼲损人利己，甚至损人不利己的事情。这就是每个人在“本”上的差别。有的人甚至认为：无论好人和坏人，大家都在为各自的目标而奋斗。他们忽视目标的正琊，实际上是在为坏人辩护。为“家天下”发动战争和
劳，同为生活好一点而苦斗，岂能没有本质的区别，怎么可能同⽇而语？此外，一个人可能会⼲一件坏事，但是，与一贯⼲坏事的枭雄和罪大恶极的罪魁是完全不同的。对枭雄，罪魁和惯犯，他们即使放下了屠刀；但在心里时刻都想着重
屠刀，东山再起，叱诧风云地再⼲一场。这就叫“江山易改、本难移”对他们而言“放下屠刀”不过是在痛苦地庒抑自己。所以这些人，是永远成不了佛的！即使由于年老体衰，不再重旧业，但是绝对不是普通人的心态。佛家不分析恶人的品
和所犯下的罪孽大小，不加区别地一律采取“放下屠刀，立地成佛”的原则对待。在一定的程度上，助长了恶人的气焰，起到包庇坏人的作用。因为在恶人一败涂地，意失无望，被迫放下屠刀之际，正是他们应该接受民众审判，接受好人对他们进行清算，偿还⾎债的时候；却被“放下屠刀，立地成佛”的口号保护起来，逃脫了正义的惩罚。例如，在灵山雷音寺內成为大佛的阿育王，曾经杀人十余万，为夺得王位，杀死他的所有兄弟（近百人）；而如来佛居然用“放下屠刀，立地成佛”的口号，把他收留在雷音寺，超脫人间的轮回而永存于世。人间对罪大恶极的首脑，也是基于这种思想，取消他们的死刑，把这些草菅人命的罪魁祸首供养起来。这就是人的懦弱，对恶人下不了狠心，其结果常遭“东郭先生”的下场，后悔莫及。总之，对坏人，可以让他放下屠刀、不再作恶，重新做人；但是，很难成佛。尤其是枭雄、罪魁和惯犯，是成不了佛的！无论对他们如何进行鼓吹和包装，也只是一尊假佛！可见，佛门提出的“放下屠刀，立地成佛”口号，只不过是以好人之心度坏人之腹（结果度到的仍是好人之腹）而提出的。实际上起到保护坏人，给好人留下负担和后患的严重恶果。 ｍ.ＸzｉＸＳ.ｃｏＭ