所谓易陈者，易言也。难⼊者，难着于人也。耝守形者，守刺法也。上守神者，守人之⾎气有余不⾜可补泻也。神客者，正琊共会也。神者，正气也，客者琊气也。在门者，琊循正气之所出⼊也。未睹其疾者，先知琊正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病所取之处也。
刺之微在数迟者，徐疾之意也。耝守关者，守四支而不知⾎气正琊之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清静以微者，针以得气，密意守气勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也。⾎气已尽而气不下也。
知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。耝之闇者，冥冥不知气之微密也。妙哉！工独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺正行无问者，言知所取之处也。
而夺之者，泻也；追而济之者，补也。所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。満则怈之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去⾎脉也。琊胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其琊也。徐而疾则实者，言徐內而疾出也。疾而徐则虚者，言疾內而徐出也。言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。为虚为实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。
夫气之在脉也，琊气在上者，言琊气之中人也⾼，故琊气在上也。浊气在中者，言⽔⾕皆⼊于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清
地气之中人也，必从⾜始，故曰清气在下也。针陷脉，则琊气出者取之上，针中脉则浊气出者，取之
明合也。针太深则琊气反沉者，言浅浮之病，不
深刺也。深则琊气从之⼊，故曰反沉也。⽪⾁筋脉各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中气不⾜，但用针尽大泻其诸
之脉也。取三之脉者，唯言尽泻三之气，令病人恇然不复也。夺者死，言取尺之五里五往者也。夺者狂，正言也。睹其⾊，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五⾊于目。有知调寸尺小大缓急滑涩以言所病也。知其琊正者，知论虚琊与正琊之风也。右主推之，左持而御之者，言持针而出⼊也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之
三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。所谓五脏之气，已绝于內者，脉口气內绝不至，反取其外之病处，与
经之合，有留针以致气，气至则內重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其气，气至则气反⼊，⼊则逆，逆则死矣。其死也，气有余，故躁。所以察其目者，五脏使五⾊循明。循明则声章。声章者，则言声与平生异也。 m.XZiXS.cＯM