刹那芳菲
　　　当你爱了，

　你不应说：“上帝在我心中”

　而应说“我在上帝心中”

　别以为你可以指引爱的方向，

　因为爱，如果他认为你配，

　将指引你的方向。

　——纪伯伦《先知》

　他一直心仪一个女孩。

　那天他送她走，和同学们一起，那年他二十岁。

　二十岁，应该是情窦初开的年纪。可是在初开的年纪，他竟然懂得了永恒。

　这是人独有的现象，不只是他，她也懂得。所以当男孩子从心里默默祝愿的时候，他说了一句话，从此永生不忘。那句话是：“希望你寻着那瞬间的永恒”

　哦，瞬间的永恒，刹那芳菲。诗人莱克说：“把无限放在你底手掌上，永恒在一刹那里收藏。”原来收藏的是掌心里晶莹的闪亮，如同永远不会说谎的心灵摄头，记录的女孩明眸里抖动的泪影，如同女孩走时，天空中飘落的点滴细雨雪花。

　他以为那是永别。一直以来，他对自己说，永别就是永随。那一生一世，来生来世，永生永世，不为别的，也许只是为了这瞬间的芳菲。花朵只开一次，再开的时候，已经不会重来，谁还记得青石桥上，香草山下的那一瓣落红呢？

　永恒的追问开始于失去，失去伊甸园的真。

　死亡绝对不是体的失丧，确是灵魂的麻木、捆绑与异化。巴特在晚年喜欢听莫扎特的音乐，读圣经。他如是说：“生活是沉重之轻和轻之无限沉重”我记得你有次说过，生活是不能承受之轻啊，这使我有些担忧。即使我明白你感的领悟远远多过理性的思考，也能切实明了抱持信仰之旅是多么艰难，但是，生活永远是承受，而不是不能承受。还记得那雄鹰，他永远警惕地守护着自己的天空。

　然而不是每个人都有如此的恩赐来体悟瞬间，一些人在昏昏噩噩中了此一生，在黑暗里埋葬着自己的青春血。即使如此，残留的余温也支持着人对善和美的渴望。也许这就是生活，有数不清的专注和粗心，数不尽的丢失和懊悔，直到有一天发现，甚至丢失了爱的能力，我也不知道是爱或是挚爱，抑或二者兼而有之。

　于是瞬间临到我，瞬间会在不经意间闪回，而且每一次的闪回都在积累着比前一次更大的丰度。人类凭借着回忆，追问世代的题，继承祖先的信息，直到有一个时刻的来临，那是召唤，那是心灵的回应。现代人也许没有几个会把李白的诗句“宁存抱柱信，不上望夫台”当作做人的标准了，大概认为尾声不懂变通，可是现代人变来变去，他们追求的就是现在的感觉，却无论如何也找不到那种叫做永恒的东西。

　我对瞬间的闪回是抱着积极态度的。有人说沉浸在回忆中是没有现实意义的，我会说他没有弄懂什么叫做回忆。既然是回忆，就不可能沉浸其中。因为回忆就是在暂时的历史中体会永恒的存在。回忆是一个解码，也是一条线索，是神留在人的心灵中的线索，在寥落的心之深处，在与零落之生，之息不可分割的时间生命中，真正以血去把握的不是外在流逝的时间，而是内心所深切体验过的时间。体验过的内在时间是把刹那化成永恒的先验前提，使那飘逝的梦境升华永驻的心境。刹那，是作为一个人，把自己洁净无暇的灵魂完全托与另一人的瞬间。

　刹那芳菲，那一纵即逝的光，如果作为生命中的某一个终点，那定然是感伤而悠长的；或然还有一种可能，在回忆中，我没有放弃，你依然笑语，他从未远离，那么这种带着血带着心灵的瞬间，就是一个超然的起点。我又低首默念，这是一条幽暗明灭的小径，从来人迹罕至，但确确实实是真实而唯一的路，活在完全的永恒之界。爱，从来就是无凭的爱，是以心以血去爱，因为爱是最彻底的献身，爱者为了把一片温柔赋予所爱者而牺牲自己的一切。安徒生的《海的女儿》启示过这一秘密，为了自己所爱者的幸福，可以牺牲自己的生命。

　然而，爱竟然成了这个年代最奢侈的一件事。爱在这个世界的自然构成中显得没有力量。安徒生为了想象中理想的爱而失落了现实中的爱，因为现实中的爱最经受不住摧残。“只有在想象中爱情才能天长地久，才能永远围有一圈闪闪发亮的诗的光轮。看来，我虚构爱情的本领要比在现实中去经受爱情的本领大得多。”但是，愈是想象中的、理想的东西，愈没有力量，为了爱的实现，就应当让想象让位给现实。这是一个何等悲惨的悖论！在这悖论面前，人们很容易向现实俯首就屈。

　那个男孩现在长成了男子。他的脸庞轮廓清晰，额头宽广。

　他写道：“生活中充满了悖论，生命里却没有。”生活中的真爱，基督徒和非基督徒都有感悟，但是相信基督以前，对真爱的了解只存在于幻想中，在相信基督以前，他甚至体悟到：“如果你真的爱一个人，如果你真的希望那个人值得你去爱，那你就只有去爱她，但是一定不能得到她。”他认为得到的同时就意味着失去，这是最大的悖论，爱她，却不能得到她，人间情多，真爱难说。这是如何的伤悲…

　战胜悖论的路只有一条，就是十字架的道路。当圣徒唱着“十字架，十字架，永是我的荣耀”那些杀害他们的士兵竟然受感动到一个地步，也要求舍生取义。这不是虚幻，这是发生过的历史上的真实。十字架的荣耀怎么可以征服这个世界，十字架的荣耀怎会战胜撒但呢？这需要深思。“那门是狭窄的，那路是细小的。”耶稣十字架受难的意义，它的启示在于：爱的实现是与受苦和牺牲联系在一起的，这是爱在此地此世的必然遭遇。你看那条十字架的道路，痛而不苦，悲而不伤。从基督身上，我见到他的爱多过他的神迹，我见到他的蒙羞多过人的赞誉，耶稣虽然为儿子，但出生在马槽里，撒但仍旧会试探他，以列人多次想杀死他，耶稣对门徒说，世人若恨你们，你们该知道恨你们以先，就已恨我了。耶稣虽然是圣子，他爱他的门徒，但他的门徒彼得三次不认他，犹大为了三十两银子出卖他，他就孤孤单单地挂在十字架上，门徒们都逃走了。丹麦的哲学家齐客果说，基督是最大的反合。

　“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”

　“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12：25）

　十字架看是失败却是胜利，十字架看是羞辱却是荣耀，十字架看是软弱却是刚强，十字架看是愚拙却是智慧，这是世间最大的反合，故此，弥赛亚的十字架成为基督教的标志。

　基督说，你们要爱人如己。东方哲学中，孔子说“己所不，勿施于人”孔子的话和基督的话相比较，还有太大的距离。孔子当然非常有智慧，但是作为人，能够用道德律来约束自身的行为的谦谦君子，也已经极为少见了。耶稣说，我怎样爱你们，你们就要怎样彼此相爱。当一个人感受到神的爱时，他感受的丰富、圣洁、良善、公义是超越这世代的，这超越了康德所言的先验的心灵，走向超验的时间和空间。当一个人与时间空间的创造者，万有的持续的维系者产生回应，他意识到与自有永有的上帝产生的永恒的联系，人就发现了人类被创造在苦难的大地上的价值和意义。斯蒂芬·霍金在轮椅上接受了“全英国最高荣誉的科学家”的这个奖状的时候，很多人眼泪。你看他的样子，你怎么想这样的人还可以活着？你看他的举动，你说，活着这样的人还有什么意义？但是他的理论和话语改变了世界上物理学最前沿最先锋的思想。他超越了时间、疾病、常人无法想象的困苦，你看到了人的尊严、价值和生存的意义。上帝造人是这样的，他把人放在苦难中淬火、洗净，约伯说：“只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如金。”保罗说“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”

　人的有限在于不能穿越时间，你无法重新来过。

　从前现在过去了再不来，

　红红落叶长埋尘土内，

　开始终结总是没变改，

　天边的你飘泊白云外。

　苦海翻起爱，在世间难逃避命运，

　相亲竟不可接近，或我应该相信是缘份。

　《大话西游》描述的是人的无奈和等待，而且是无奈的等待，或是等待的无奈。至尊宝或是孙悟空和紫霞仙子的爱情，只能在轮回之后得以实现。轮回倘若只在一个平面里绕来绕去，那么期待来世的解，怎知不是另外一场荒谬，另外一场虚无。但是，我看到人类的历史从来就是上升的，基督教义是入世的，通过苦难，学习顺从，直到完全。当我面对歧路的时候，十字架的光照到心灵，十字架的路是唯一摆罪恶的绕的道路。你知道，最大的罪恶就是不真实，不顺服，最大的罪恶就是失去希望，听任自己陷入绝地。这世界有苦难，是的，这世界有残缺，是的，这世界有罪恶，是。这世界有没有永恒？瞬间何以凝成永恒？当耶稣自己心甘情愿走上十字架，他就成全了瞬间的永恒。他就站在历史的一个瞬间，成全了整个人类历史的价值观。

　《KingD****id》向我们展现了大卫的一生。有一个细节不知你注意到没有，当那个英俊的少年大卫杀死非利士人的勇士哥利亚时，他祷告说“这样吧，主。”后来他成了以列的王。当大卫因自己的罪而失去最亲爱的儿子押沙龙，他匍匐在尘埃中大声号哭：“我儿押沙龙，我儿押沙龙”他第二次祷告说：“就这样吧，主。”他仍然是以列的王。大卫知罪认罪，这是得神心意的男子。

　我是何等不配的人，你竟然拣选我，我是何等软弱的人，你竟然眷顾我，你用你的公义、圣洁和良善保全我从圣从善的可能，因你是自有永有的。你的爱指引我，你的灵膏抹我，你是我的盾牌我的堡垒，你救我出死入生，你使我有了你的外形，还得着你的恩惠，明白你创造我的心意。你使我明白没有你，人类的爱无法上升“有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子，不容易折断。”

　这一个瞬间，也会在内在的时间里成为永恒。这以泪以血以心面对永恒者的祷告，将不再以暗香的形式残留，花儿在奉献中绽放，在众天使的欢呼中，聆听召唤的晚祷之钟，超越一切言语，一切芳菲。 　ｍ.ｘＺIｘＳ.ｃOｍ