作家赵树理写过一部小说，名字叫《李有才板话》。小说的内容写的是贫苦农民李有才以板话做武器，鞭达封建地主势力把持村政，欺
百姓以及贫苦农民与之做斗争的事情。无独有偶。在渤海之滨，燕山脚下，有一个村庄赵家营，也
传着一些类似板话的顺口溜。这些顺口溜言简意赅，朴实无华，通俗易懂。每一两句都包含着一段掌故或一个事件；或曰人文，曰地理，曰轶事，曰趣闻。从多个方面反映了农民的好恶爱憎，喜怒哀乐。这些顺口溜究竟是何人所作，无从考证。我们权当是集体创作吧。板话之一：赵家营，真不赖，三所学坊四座店
赵家营地处冀东平原，那里地质沙化，土地贫瘠。解放前，由于没有排灌系统，雨水少的年份，田禾枯萎，黄沙漫漫。雨水多的年份，积沥成涝，一片汪洋。恁的一个不足五百余户的贫困村落，既无交通要道直达府县，又无巨商大贾云聚街头，何来三座学坊四座店。经笔者多方调研考证，所谓“三所学坊四座店”事情的原委是这样的：三所学坊实指两所私塾，一所盲人教馆。四座店实指两座染坊，一座烧锅，一座骡马店。
解放前，在反动政权的统治下，教育落后。教学场所不像现在这样村村有小学，乡乡有中学。那时候，十里八庄难得有一所小学。有钱人家的子弟要想读书，没有交通工具，路途又不安定，不敢到外地学校上学。因此，几家人连合起来办个私塾，请位学究教书。所谓私塾，应该相当现在的家教，只不过私塾的学生要比现在的家教一师一生多的多。一位学究少则教几个学生，多则教十几个。教学内容也不是正规学校那样教授语文，算术。学生所学课本全是《百家姓》、《三字经》等启蒙书籍和《四书五经》等孔孟之道。第一位来赵家营教私塾的是一位外乡人。此公虽不敢说才高八斗，学富五车，却也琴，棋，书，画样样皆通，就是脾气有些倔犟，教书不到一年就弃馆而去。纠其原因是几个富家子弟生
顽劣，每天只知玩耍嬉闹，没有心思寒窗苦读，而且变着法儿戏弄先生。虽然屡遭责打，却屡教不改。一次，有个叫文显的学生“憋坏”他叫一个岁数小的同学找来一只破鞋，里面罐满沙土，将门虚掩，把鞋放在门扇上，然后危襟正坐，等待先生进门。先生推门而进，破鞋从上而贯，沙土撒了一脸。先生为只一惊，愤而离馆不教。几个老财万般无奈，只好请出本村的一位读过四书五经，尊号叫二先生的出山调教这班顽童。仅管这位老学究不负众望，怎奈顽童难教，朽木难雕，到头来没有一个学有所成。这就是板话中所指的两所私塾。盲人教馆开在村里首富王家大院。教馆先生姓邓，也是一位瞽者。学生来自四里八庄，全是失明之人。盲人教馆不同于现在的聋哑学校，授课没有盲人课本，全凭先生口授。所教内容也不外乎那些算命打卦，
贴问卜，断人吉凶祸福等污七八糟的东西。出此之外，也教一些
琴拉弦之类的音乐课，为的是盲人成年之后除去算命打卦外，还可以给鼓书艺人，皮影班子伴奏，聊以糊口谋生。在盲人教馆学艺的有赵家营的两个盲人。一个叫刘贵，一个叫王德。那刘贵天生愚鲁，学艺不
。解放后为鼓书艺人弹弦为生。文化大革命中，全国普及样板戏。那刘贵想把“智取威虎山”改成鼓词。因为他没有文化，又不懂得样板戏要突出英雄人物的原则，在演唱时长出了“好一个诡计多端的杨子荣”的唱词。幸好他没有文化，又是个盲人，否则革命群众非抓他的阶级斗争不可。那个叫王德的算是学业有成。他凭着一张铁嘴，鼓动如簧之舌，替人卜卦算命，看
宅，着实骗了许多人。时至今
，找他算命的人仍如蝇逐臭。就连一些私营企业的老板和政府官吏也坐着高级轿车慕名而来，请他断财运官运，真可谓车水马龙，门庭若市。当笔者问及村民“他算的卦灵不灵”时，村民都摇头说；“现在这个年月，能骗人就能发财”说起四座店也有其历史
源。解放前，赵家营一带盛产土布。有土地的农户种一亩棉花，摇一架纺车，架一部织机，就能生产出一匹匹白布来。有了白布就要染
印花，开染坊就成了生意兴隆，财源茂盛的行业。因此，赵家营先后开起两座染缸店。一座在西街，叫打瓦房染店。一座在东街，叫洋门脸染店。大瓦房的掌柜功于心计，商德忒差。所以客户越来越少，生意越做越弱。洋门脸染店掌柜的不断更新花样品种，讲究商业道德，生意越做越大，最后把染店的土门楼改成了洋门脸。所以在村民中传的板话中有“洋门脸，东街建”之词。在中国的酒文化中，有无酒不成席，借酒烧愁之说。地东财主婚丧嫁娶必办酒席，穷人贫困潦倒借酒烧愁。据此，西街一户殷实人家开了一座烧锅店，村民称之为西烧锅。村里有了染缸店，烧锅店。染布的，买酒的络绎不绝。加上沿海一带农民往煤窑拉煤的，趸鱼的，贩盐的，人要打尖，马要喂料。王姓财主见有利可图，就在西跨院开了一座骡马店。这就是板话中“四座店”的来历。 ｍ.ＸＺｉＸＳ.ｃOＭ