孙为民心里这个着急啊，让
魂们包了饺子的滋味可好不到哪去。老胡三人也是一样，又饿又累多少有点吃不消了。正在几人为难的时候，只听有人冷冷的说到“随我来”几人一看魂群中走出一人，近两米的身高是那么的眼
，孙为民不由的高兴道“游神可好，又见面了”来的正是夜游神宋九，也就是记过孙为民‘黑帐’的那位。只见他还是一副冷默如冰的表情，过来也不说话，而是向大殿一侧走去。孙为民一看马上招呼老胡他们跟上，他知道这是夜游神要带他们出去。
夜游神在前孙为民四人紧跟，绕过殿侧一直向后走去，一路上所见的
魂无不躲避，很顺利的就走了出来。当几人走的已经看不到什么魂的时候，夜游神才又开金口说到“此去左转”说完，就转头要回去，看来是不打算继续送孙为民他们了。孙为民一见夜游神要走，马上追上前去急问到“游神留步，我老爹可好，我什么时候能见到他？”孙为民又想了自己那失踪已久的老爹。
“明年开元节”夜游神说到，完了就消失不见了。
夜游神这一去，孙为民失望的不得了，这个夜游神说了和没说一样，孙为民也知道明年七月十五能见到老爹，看来只能等了。
“我们走吧，从左边出去”孙为民满怀心事的无奈道。
就这样，四人按照夜游神的指引沿
左边前进，很顺利的就找到了一条暗道，顺着暗道走到尽头就是一处水潭。几人一番商量过后，下到潭中，果真在水下找到了出路，潜水而出没几下就见到了光亮，出水一看原来是到了异龙湖中，前方不远就是一座岛，泳到岛上一看，原来是异龙湖中三岛之一的‘和龙岛’。坐在和龙岛上四人惚如隔
，回想起这一天的经历简直和做梦一样。刚刚几人还在地下看司办案，而现在却在这和龙岛晒起了太阳。老胡不由的感慨到“我们真出来了？我怎么觉得脑子
轰轰的”看来他还没适应过来呢，反差大的让他不能接受。王胖子到没想那么多，躺在胡边的
草地上养起了精神，这一放松下来，他倒觉得更饿了，建议道“我们还是回去吃点豆腐吧，我怎么也要吃三斤烤豆腐，太饿了”老金也是一样，附和道“是啊，肚子都打鼓了，不知道这岛上有饭馆没”孙为民当然也饿，但这一切的事都是大伙在帮他的忙，他可不能
抱怨，马上应承到“先回县城吧，我请客豆腐管
”老胡三人一听，都玩笑了起来，说什么也要吃大鱼大
，四人一路说笑着就返回了石屏县城。回县城以后自然先是一顿吃喝，吃喝完了天也黑了下来。几人便早早的回旅店去补觉了，一直睡到第二早上才起来。睡醒以后老胡就去买火车票了，几人准备先回北京，完了再去内蒙古鲁王城找蛟女换夜明珠。现在已经是秋天了，南方还无所谓，但北方天已经见凉了，不快点话怕是有罪受了。
就这样，四人又在云南呆了一天便坐上火车返回了北京。又是两天多的旅途把四人折腾了个够戗，回到北京不得不休息了一个星期。四人每天吃了睡，睡了吃的和猪都有的一比了。当然几人没事还探讨了不少神神鬼鬼的事，尤其是金大牙，现在比王胖子都痴
，已经开始研究起修真成仙的法门了。也不知道他从哪打听到的土办法，天天晚上天一黑就坐在
上
气。不过拿老金的话来说，这叫吐纳，他这是在
收月
华修丹呢。孙为民看着金大牙这个痴
劲暗笑不已，心想，修真养丹哪那么容易，道家之中的丹鼎派走的就是修真养丹的长生成仙之道。可以说不问世事，一心修练，他们追求的是不死，也就是想得永生。佛家言道：有生有灭，故不生当可不灭。所以，佛家寻找“不生”也就是涅磐。道家走的另一条路，道家觉得，人从生到死，是一个过程，如果能反其道而行之，找到
源，然后得到这个源，固定这个源，然后，将识神与它合二为一，就能长生于世。这个源，固定化，就是丹。有的人以为，得丹就可长生成仙，其实得丹还离长生有一段距离。说白了，佛家追求生死循环，因果报应，讲究修德不逃避生死。而道家追求返璞归真，寻
得本成就永生不灭。两家相比之下，佛家更容易被世人接受，毕竟人的生命是很短暂的，在短短的一生之中又有几人能做到凝丹成婴的地步呢？所以更多人愿意去追求一个美好的寄托给自己，求个来生宿愿。这也是为什么佛家比道家兴盛的原因。两家所追求的意境不同，所有行事上也就产生的差别，佛家讲究接受和忍耐，不愿打破生死循环的天道，所以佛家高僧很少会出来参与
两界的事，只是在人死后做法超度为魂求个好归宿。而道家讲究反行和抗争，相信人力尽之既能胜天反行，回到永生不灭的本源。所以道家的先生经常
与尘世和曹之间，尽着自己的努力去改变一些东西，帮人观风望水改变着人们的命运，这就是道家和佛家的区别。说到丹鼎派的修真之术，其实就是聚气之法，人的身体就如太极图中所示，有
两极，而这两极体现在人的身体里就是肾。肾是人身体上第一个形成的器官，故道家认为，道虽不断演化，包含天地万物，在人的身体都是从肾开始，故肾是寻溯源的根本。讲究，左为右为，说的就是左肾为元，而右肾为元，这就是两极在人身上的体现。正所谓，两仪生四象，四象者——东方青龙，西方白虎、南方朱雀、北方玄武。但真正的意义却是五行的体现，即——东方木，西方金、南方火、北方水，此乃四象。东北属
，位归右。西南属，位归左。这就人们做说的太、太阳、少、少。两两而立归与两肾，所以肾就是聚气之所，也就是纳五行之气的根本。五行已有四，独缺一土，土是五行的根本，四象皆出与土，又终归与土，循环往复形成了调和之理。土在人身上的体现就是胃，《皇帝内经》曰：人尊天地之气生，四时之法成。这说的就是太极，四时之法说的就是，金木水火。而天地之气说的就是土。土坐中间，四象环绕，就形成了人体的养气修真之法。修真者认为：天与
为，地与月为。而人是由天地之气所生的，所以，为气，为血。这就是气血之说的由来。有人认为明与月（太阳比月亮，光亮足的意思），所以就推出了‘常有余，而常不足’的说法，也就是说人身体里的气难成而且容易消失，故提出人应多补气的说法。但也有人的看法正好相反，认为‘常不足，本无余’的观点，持这种观点的人认为，为气易散，而气化形为血，也就是是为实体，根本就不会出现失的现象。所以又提出了人应该多补气的观点。这两种观点在孙为民看来并不矛盾，其实说白了就是要达到一个
平衡的效果。这点从中医上就能看出，肾中的元，元之气虽是先天由来，但也必须要不断的后天补充才可以。而四相皆出与土，这补充就必须从土入手，也就是说胃是根本，胃若有失则肾亏气血。反之，肾若有虚胃必受其累。也就是说，五行在人的身体上都有体现，而且关系微妙，必须达到一个平衡的关系，要是调理不好，哪一个过盛或过虚的话，就会出现克者
之，克它者辱之的情况，造成五行失衡的情况，在中医看来就是‘五脏不调’‘失和’如什么虚火旺盛等等。克者之，克它者辱之就是说，五行是相互克制循环的，要是一项过强，就会威胁到其他几项。这样看来，人的生长就是后天补充五行之气的过程，通过胃来补充营养达到平衡之法，调整的好，人就身体健康反之则伤，这就是中医理论的根本。发展到后来，人们又发觉了还有比这更快的补气之法，那就是更直接的呼吸吐纳，靠经脉补气血的方法，也就是现在的修真之道。 ｍ.ｘＺｉｘＳ.ｃOＭ