天堂山记
天堂山雄居在群山之中，山顶呈长梁形状，长约二三公里，北端宽厚，南端薄窄，高峻显要。从山顶往下看去，远山近岭，千沟万壑，尽收眼底，浩浩茫茫，辽阔无边。
山上有寨门和挡墙两处古迹。寨门在东面偏北一端，门
是用方条石砌成的，前面和两侧都是陡峭的石崖，从山下到山上只有一条羊肠小道通向寨门。进了寨门顺着一片平地往南不远，就到了天堂山中部，这里地势最窄，东西只有一丈多宽，两边都是笔陡的石崖。挡墙就建在这里。挡墙也是用方条石砌成的，有两三丈高，两边在笔陡的石崖上也用方条石砌了石墙。挡墙上有平台，有齐
高的护墙，护墙上留有缺口架设武器。一堵挡墙把天堂山拦
切成了南北两截。寨门、挡墙，加上四周的悬崖峭壁，使天堂山北端成了一个天然的防御工事，易守难攻，十分显要。寨门和挡墙的建造没有文字记载，无法考证建造的情况。山上有两棵
枝相联的古松。这两棵古松在南端的最高处。两棵古松就像是一对孪生兄弟，与枝与叶相互
融在一起。一棵大些一棵小些，小的一棵也要两人才能合抱住。树高数丈，树冠呈蘑菇状。全天堂山没有比这两棵古松更大的树了。天堂山本身就高峻，这两棵古松又长在山顶上的最显要处，越发显得突出。在数百里之外，都能看到这两棵古松特有的形状。这两棵古松是天堂山的一个标志。山上是看景致的好去处。最美的景致要数松涛、
出、雾海、花季了。到了古松哪里，即使是晴好的天气，人还在老远的地方，也就能听到沉沉的松涛声，这时人好象是置身在一个古典的氛围里，在听一首从遥远的地方隐隐传来的古曲，又好象是有千军万马在冲锋陷阵，所向无敌。如果早上早些起来，只须站在家门口或是田边上，就可以看到一轮硕大
红的太阳从远处的山后冉冉升起，就如同从遥远的海天那边升起的一般。一望无涯连绵起伏的山岭就像是大海里的
。初夏早晨是看雾的好时候。雾先是有一团两团在山沟底下飘
，越聚越多，越聚越浓，一会儿就涌满了所有的山沟，四野这时就成了白茫茫的一片雾海。这时，那一座座山岭就只剩下了一个头
在雾海里，就象是大海里的峰。花季是从早
时候就开始了。先是桃李花，油菜花，继之是梨花，油桐花，不知名的花就更多了，一拨连着一拨地开，一簇一簇，一片一片，山岭上田坡上处处五彩缤纷，这时天堂山就成了一个花的天地。家乡的寺庙
我家的下面由南到北是一条大路。过去没有通公路时，这条路上步行来往的人一直很多。我小时候见到沿着这条路仅二十多里地上就有8座不同的寺庙。从南过来有下面一些：
碑垭庙：在我们家的斜下面一个山垭口上。我家这个村就是用“碑垭”来命名的，叫碑垭村。1959年或1960年左右，夏天一个大太阳天的上午，父亲一个做
纫的同事到我们家来，邀父亲一同到在碑垭庙开小商店的他们的一个朋友处去耍，父亲把我也领上。这时庙还很完整，整个庙舍无损。庙的进深有三四层，每层都塑满了不同神像。正前面的那一排神像最高最大最多，十分气派，我那时要抬头仰视才能看到神像的头部，心里想这些神像多么高不可攀啊。不过，这时已好象没有专人来管理这庙，神像早已被烟熏得退了颜色，到处是蜘蛛网和灰尘。父亲们的那个朋友住在庙的西偏殿里，我们从正门进去，经过正前面神像下，就到了西偏殿。西偏殿因为有人住，收拾得很整洁，有窗户，光线很明亮，庙很高，又当风口，在里面很凉快。这天中午，父亲们的那个朋友用上好的面粉加上鸡蛋摊成软过来招待父亲们。那时正是生活紧张的时候，面粉和鸡蛋是很难见到的奢侈品，能吃到这种东西就非常
足了。大家自然吃得非常香，尤其我也跟着沾了一回光。父亲们边说话边做吃的，非常开心。下午太阳偏西凉快时，父亲们告别他们那个朋友，走出庙来各自回家。这座庙后来曾被当作一个学校。再后来在“文化大革命”中被拆除了，用这些材料在稍后一点的地方修建了一所小学。
二郎庙：在我们家右边过去约一里多路，我们家当时的两块地就和庙后紧接着。我刚开始记事的时候，曾跟着院子中隔房的叔伯们到庙里去耍过。这座庙不算大，成正方形。里面靠后壁是一尊二郎神像。这尊二郎神像很大，整个一壁它独占着，立地顶天，威武无比。房顶已有大
能看到天，二郎神头上身上昔日的光彩只能斑剥可见，身上好多处都被雨水冲刷得现出了泥巴，原来这二郎神是一尊泥塑的神像，连风雨都经不起。看来这是正在落难中的一尊神像。大约过了不久，这二郎庙就不知是自己垮了，还是被人们拆了。李子庙：在我们家北去五华里许的山垭口上。我小时候随家里大人去赶白驿场曾路过庙下。此庙顺着山梁往上建，有几进深，较大。大约毁于20世纪50年代中后期。现在庙下是前几年开始迁来新建的万安乡政府，一个场已初步形成。
张王庙：在从李子庙往前走三四里许的垭口显要处。我小时去白驿场，从下面田埂路过，抬头看上去，此庙矗在垭口的小山头上，很显眼。后来这里办了一个小学，再后来还办了初中，现在一直是一个学校。庙里的东西估计早没了，只剩下了一个空壳房子。
周龙寺：在池口过去一里许樟木树垭的山上。我小时候从庙下路过，庙较大。估计毁于20世纪50年代中后期。
洋堂：在马桑碥下小山丘的一片平地上。我小时候从娘娘家往白驿场去，就要经过洋堂上面。一溜房子很多，呈长方形。所谓“洋堂”我估计可能是天主教或伊斯兰教等所修建的教堂，因为这些教是外来教，我们家乡便称之为“洋”估计毁于20世纪50年代中后期。
玉皇观：在白驿场头山丘上。我小时候去白驿场就从此观石墙
过去。石墙一段路较窄，遇到下雨路滑，行走不是很方便。此观较大。估计毁于20世纪50年代中后期。禹王宫：在白驿场中街后面。为一长方形四合院，有戏楼，正殿处高出戏楼一些，很大很气派。后改作白驿乡一所完小。20世纪60年代中期，地区京剧团来此演戏，我曾在里面看过戏。那是一个白天，看了一出名叫《高唐州》的京戏。估计宫里能容纳一千多人看戏不成问题。每
演戏放电影，这里热闹非凡。有几次这里晚上演戏，我们还从家里走二十里路来这里看戏。估计在20世纪70年代末80年代初拆了新建了学校。除了这些寺庙之外，据父亲讲，这一路过来还有一些寺庙：张王庙下面杜家榜上有座“烂庙子”；马桑匾中间山梁上有座“马桑庙”；白驿场下场头，也就是玉皇观前面一点有座财神庙；白驿场上场头有座万寿宫。
这些寺庙都是存在的。但有些寺庙的名称不一定准确，如“玉皇观”的“玉皇”是“玉皇”还是别的写法；每个寺庙到底是为什么而建，属什么
质；这些寺庙具体建于何时又毁于何时；曾经是否兴盛；有什么佚闻趣事等，我就不得而知了。有待于有兴趣的人考证。我之所以在闲来时记下这些，是这些东西在我的家乡曾经存在过，也是一种历史。这些东西的曾经存在也是一种文化现象，姑且称之为“寺庙文化现象”吧。差不多每隔三五里就有一座象模象样的寺庙，这一现象如果有条件的话，是一个有趣的考察题目。注：后来从一个资料中看到“清初各省移民来填川者，暨本省遗民，互以乡谊连名建庙，把以故地名神，以资会合者，称为会馆。”“蜀都曰惠民宫，两湖曰禹王宫，两粤曰南华宫，福建曰天后宫，江左曰万寿宫，贵州曰荣禄宫…察各庙之大小，即知人民之盛衰。”（《威远县志》）。我们那里的庙有叫禹王宫万寿宫的，说明这些庙是由两湖人或江西人所修建的，也说明这里的移民是两湖人或江西人，不大的地方之上有这么多庙，也可以看出当时人们的生活还是过得去的。 Ｍ.ＸzｉＸs.ＣｏＭ